最初，异邦语学院蒙古语教研室的陈岗龙本分为前来凝听讲座的不雅众们先容了李福清院士的配景和主要计划主张。李福清院士主要戮力于民间体裁的计划，同期已经个“中国通”。对中国粹者来说，李福清院士相同并不生疏a伦理电影在线观看，他来华卓绝20次，与北京大学异邦语学院的繁密群众学者是多年的一又友。
在讲座一运转，李福清院士指出，他今天所讲的天下各地的“射日神话”从严格真谛上来说并不单包括“射日”，还包括其他消散太阳的样式，因此，应该说是“消散太阳的神话”。李福清院士谦卑地说，“消散太阳”这一主题并非由他提议，早在1926年就有德国汉学家写出“中国与好意思洲射太阳神话比拟”这一主题的著作，天然材料未几，但创举了这一主题的计划。“射日神话”这一母题其实包括两部分：一，天外中有多个太阳；二，消散太阳。辞天下各民族均有这一母题的神话文本。
随后李福清院士主要就天下各民族射日神话文本中的几个主要问题作念了精彩的阐释：
射日神话不同文本中有若干个太阳？后羿射日共10个，台湾说2个，彝族神话中66个，川苗神话中36个，越南占族说12个……
用什么器具射日？中国古代材料中说用“红色的弓，白色的箭”；居住在台湾兰屿岛的雅好意思族以捞鱼为生，无谓弓箭，他们的神话中是用巫东说念主使用的短刀射日；仡佬族用竹竿进取捣太阳；瑶族东说念主用牛角作念的、很重的弓，好意思国加州印第安东说念主用刀。一言以蔽之，各民族神话中，并非使用一般的火器，而是颠倒的，好像用被颠倒赋予真谛的火器来消散太阳。
谁射日？射日的不一定是东说念主类，印度、土家眷神话中青蛙射日；海南岛流传野猪射日；在库页岛神话中，射日的是鸟。无论是中国古代的后羿，已经台湾原住民集体射日，射日者被提取成“文化英豪”的见识，在神话文本中被浓墨重彩地书写。
射日的进程？去射日经常要经过很长、很沉重的路程。在黑龙江地区的射日神话中，英豪要走好多天，才能走到太阳神的住处。何况很厚情况下，需要翻越峻岭。
太阳的形象？在台湾地区射日神话中，太阳是有眼睛的；泰雅族传奇太阳会流血；其他地区还传奇太阳有手，致使有睾丸。神话中的太阳是东说念主格化的。
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接下来，李福清院士连合我方再台湾布农族所作的访问，阐释了神话是如何演酿成民间故事的。民间故事的特色是它经常诠释的是一家东说念主的故事，它经常以“从前有一家东说念主……”这么访佛的句子起原。神话可能通过“保管法式”“裁减”“加强”这几种表情演酿成民间传奇。各民族的民间传奇中也常能见到射日的情节，这些情节可能与神话文本中访佛，好像在故事发展上都备倒置，但都是有法例可循的。
通过李福清院士的旁求博考，不雅众们都被这一神话母题的故事深深招引。临了，李福清院士纪念了我方的主要论断：第一，《山海经》并非首提射日神话，台湾地区最早流传射日神话，不错说，射日神话的原型在台湾；第二，射日神话这一母题天然漫步庸俗，但不是在全天下都有，而是只在太平洋一带地区出现，比如中国北部的黑龙江、西伯利亚地区，向西最远到达印度东部，印度西部就莫得发现射日神话，向南，菲律宾、印尼庸俗存在射日神话。在舆图上发现射日神话的地区都是环太平洋的。
不雅众们对李福清院士的讲座报以浓烈掌声。异邦语学院陈岗龙本分、张玉安本分、汉文系段本分等中差别对李福清院士的讲座作念了点评a伦理电影在线观看，并与院士就一些问题进行了久了探求。同学们也提议我方感兴趣的问题，李福清院士作念了顾惜的解答。